Bab 4: Jalan Yang Bertembung (Bhg. 2)
21Please respect copyright.ＰＥＮＡＮＡ3Tb0NQgZg0
21Please respect copyright.ＰＥＮＡＮＡrkUzEmit42
Raj‘ah dan Hari Kebangkitan
Suasana pagi itu masih diselimuti hawa dingin, namun dewan kuliah seperti biasa dipenuhi pelajar-pelajar yang bersedia dengan kitab di hadapan mereka. Hasan dan Firdaus duduk tenang di sudut mereka, memerhati Syaikh Abdul Muhaimin yang masuk dengan langkah tetap.
Syaikh itu memberi salam, lalu terus memulakan syarahannya dengan suara yang tenang namun penuh ketegasan.
“Hari ini,” ujar beliau perlahan, “kita akan membahas satu konsep yang mungkin paling asing dalam dunia Sunni, tetapi menjadi tunjang dalam keyakinan Syiah Imamiyyah, iaitu Raj‘ah.”
Beliau memandang setiap pelajarnya satu per satu, memastikan tumpuan benar-benar terarah.
“Raj‘ah, dalam istilah Syiah Imamiyyah, merujuk kepada kembalinya sebahagian manusia ke dunia sebelum Hari Kiamat. Ia bukan reinkarnasi atau hidup semula secara kekal, tetapi suatu bentuk kebangkitan semula yang bersifat sementara, dengan tujuan tertentu.”
Syaikh Abdul Muhaimin membuka kitab Bihar al-Anwar dan membaca dengan suara perlahan.
“Imam al-Sadiq berkata, ‘Tiada seorang pun daripada kami, para Imam, yang tidak akan kembali ke dunia selepas mati, sebelum Hari Kiamat, untuk menegakkan keadilan, menuntut hak, dan menunjukkan kebenaran yang tersembunyi.’” (Bihar al-Anwar, jilid 53)
Beliau menutup kitab perlahan, kemudian meneruskan dengan nada yang lebih berat.
“Dalam pandangan Syiah, Raj‘ah adalah janji Allah untuk menegakkan keadilan mutlak di dunia, setelah kezaliman memuncak. Ia adalah kembalinya para Imam maksum serta orang-orang yang benar-benar beriman, bersama musuh-musuh utama mereka, supaya kebenaran tertegak di hadapan mata manusia.”
Beliau berhenti sejenak, memberi ruang kepada para pelajar untuk mencatat.
“Raj‘ah adalah suatu keistimewaan umat Nabi Muhammad SAW, khususnya kepada Syiah Ahl al-Bayt, sebagai bukti pengadilan Allah. Dalam peristiwa ini, mereka yang benar-benar taat kepada Ahl al-Bayt akan dibangkitkan untuk menikmati kemenangan di dunia, manakala musuh-musuh Ahl al-Bayt akan dibangkitkan untuk dihina dan menerima pembalasan di hadapan umat manusia.”
Beliau membuka kitab al-Ihtijaj dan membaca dengan perlahan.
“Imam al-Baqir berkata, ‘Demi Allah, Raj‘ah itu adalah hak. Ia akan berlaku, di mana Allah mengembalikan para mukmin yang benar dan para penzalim yang melampau, agar para mukmin mendapat kemuliaan mereka dan para penzalim menerima kehinaan mereka.’” (al-Ihtijaj, jilid 2)
Syaikh Abdul Muhaimin menatap semua pelajarnya dengan wajah serius.
“Ini berbeza dengan konsep Hari Kebangkitan dalam Sunni, yang merujuk kepada kebangkitan seluruh manusia pada Hari Kiamat. Raj‘ah hanya melibatkan kelompok tertentu, dan berlaku sebelum Hari Kiamat.”
Beliau menambah, “Dalam Sunni, konsep seperti ini ditolak secara mutlak, kerana dianggap tiada nas qat‘i yang menyokongnya. Namun dalam Syiah, dalil Raj‘ah sangat banyak, baik dalam al-Qur’an mahupun hadis.”
Beliau membaca ayat dari Surah al-Naml, ayat 83.
“Firman Allah, ‘Dan pada hari itu Kami kumpulkan dari setiap umat segolongan yang mendustakan ayat-ayat Kami, lalu mereka digiring dalam keadaan terhina.’”
Beliau menerangkan dengan tenang.
“Syiah menafsirkan ayat ini sebagai merujuk kepada Raj‘ah, kerana Allah menyebut ‘sebahagian’ daripada setiap umat, bukan seluruh umat. Ini menunjukkan ia bukan kebangkitan umum pada Hari Kiamat, tetapi kebangkitan khusus sebelum itu.”
Beliau berhenti sejenak, sebelum menyambung lagi.
“Raj‘ah juga berkait rapat dengan kemunculan Imam Mahdi. Dalam pandangan Syiah, Imam Mahdi akan muncul untuk menegakkan keadilan, dan dalam proses itu, Raj‘ah akan berlaku. Para Imam yang terdahulu, termasuk Imam Husain, akan kembali untuk memimpin bersama beliau.”
Beliau membuka kitab Bihar al-Anwar sekali lagi, membaca dengan perlahan.
“Imam al-Sadiq berkata, ‘Orang pertama yang akan kembali ke dunia adalah Imam Husain, dan beliau akan memerintah sehingga uban memenuhi janggutnya.’” (Bihar al-Anwar, jilid 53)
Beberapa pelajar kelihatan termenung panjang, namun suasana kelas tetap sunyi, tiada yang berani memotong syarahan yang begitu dalam itu.
Syaikh Abdul Muhaimin menyambung dengan tegas.
“Raj‘ah adalah janji Allah yang khusus, yang bertujuan menegakkan keadilan duniawi secara nyata, sebelum umat manusia masuk ke alam kebangkitan akhirat yang hakiki.”
Beliau menutup kitabnya perlahan, lalu memandang pelajarnya satu per satu.
“Sekarang saya buka ruang untuk soalan.”
Seorang pelajar lelaki dari Turkmenistan, bernama Said, mengangkat tangan.
“Syaikh, bagaimana kita membezakan Raj‘ah dengan Hari Kiamat? Apakah tanda-tanda yang membezakan kedua-duanya?”
Syaikh Abdul Muhaimin menjawab tenang.
“Raj‘ah berlaku sebelum Hari Kiamat. Tanda utamanya adalah kemunculan Imam Mahdi dan tegaknya keadilan yang menyeluruh di muka bumi. Dalam Raj‘ah, hanya kelompok tertentu yang dibangkitkan. Hari Kiamat pula melibatkan kebangkitan seluruh manusia, tanpa pengecualian, untuk menerima balasan akhirat.”
Seorang pelajar wanita dari Azerbaijan, bernama Layla, bertanya pula.
“Syaikh, adakah Raj‘ah hanya melibatkan para Imam dan musuh-musuh mereka, atau ada juga manusia biasa yang terlibat?”
Syaikh Abdul Muhaimin mengangguk.
“Raj‘ah melibatkan bukan sahaja para Imam dan musuh-musuh besar mereka, tetapi juga segolongan pengikut setia Ahl al-Bayt yang paling ikhlas serta segolongan manusia biasa yang sangat menentang kebenaran. Semua ini berdasarkan riwayat yang sahih.”
Seorang pelajar lelaki dari Kyrgyzstan, bernama Timur, bertanya pula.
“Syaikh, adakah Raj‘ah wajib diyakini oleh setiap penganut Syiah, atau ia hanya isu cabang yang tidak mengikat akidah?”
Syaikh Abdul Muhaimin menjawab tegas.
“Raj‘ah adalah salah satu rukun dalam akidah Syiah Imamiyyah. Menafikannya secara mutlak bermakna menafikan janji Allah yang disebut dalam nas-nas yang jelas. Oleh itu, ia wajib diyakini, walaupun perincian kecilnya boleh dipelajari beransur-ansur.”
Seorang pelajar wanita dari Lubnan, bernama Yasira, bertanya terakhir.
“Syaikh, mengapa umat Islam di luar Syiah begitu menolak konsep Raj‘ah, sedangkan dalilnya cukup banyak dalam mazhab Syiah?”
Syaikh Abdul Muhaimin menjawab perlahan, namun tegas.
“Penolakan itu berpunca daripada perbezaan manhaj dalam menerima tafsir al-Qur’an dan riwayat. Mazhab lain menolak kerana mereka tidak menerima tafsir Ahl al-Bayt sebagai sumber utama. Sedangkan dalam Syiah, kita yakin bahawa para Imam adalah penafsir hakiki al-Qur’an.”
Beliau menutup kitabnya, wajahnya tetap tenang.
“Cukuplah untuk hari ini. Esok kita akan menyambung dengan perbahasan tentang konsep Taqiyah, hujah dan batasannya.”
Kelas tetap sunyi, namun jelas terpancar di wajah para pelajar, betapa segmen itu meninggalkan kesan yang mendalam dalam jiwa masing-masing.
21Please respect copyright.ＰＥＮＡＮＡz2oepTMyP2
Taqiyah
Para pelajar kembali memenuhi ruang kelas yang masih dalam suasana tenang dan berdisiplin. Syaikh Abdul Muhaimin melangkah masuk, dengan langkah yang tetap dan tenang seperti biasa. Setelah memberi salam, beliau duduk di tempatnya dan membuka kitab yang tebal di hadapan.
"Hari ini," beliau memulakan dengan nada yang mendalam, "kita akan membicarakan salah satu topik paling sensitif dalam Syiah Imamiyyah, yang sering disalah faham oleh orang luar, bahkan menjadi bahan celaan, iaitu Taqiyah."
Para pelajar memandang penuh perhatian, sebahagian mereka kelihatan tertarik kerana ini topik yang sering mereka dengar disebut oleh orang luar dengan konotasi negatif.
"Taqiyah," ujar beliau, "bukanlah satu konsep yang asing dalam Islam. Bahkan dalam al-Qur'an, konsep ini diakui dan disebut secara jelas. Firman Allah dalam Surah Ali Imran, ayat 28: 'Janganlah orang-orang yang beriman mengambil orang-orang kafir menjadi teman rapat mereka selain dari orang-orang yang beriman. Barang siapa yang berbuat demikian maka lepaslah dia dari pertolongan Allah, kecuali jika kamu takut kepada mereka.' Ini adalah asas kepada Taqiyah."
Beliau membuka kitab al-Kafi dan membaca dengan suara yang perlahan namun tegas:
"Imam al-Sadiq berkata, 'Taqiyah adalah perisai bagi orang beriman. Tanpa Taqiyah, nescaya Allah akan mematikan umat ini.'" (al-Kafi, jilid 2)
Suasana kelas menjadi lebih hening. Para pelajar menumpukan perhatian sepenuhnya.
"Taqiyah dalam Syiah Imamiyyah adalah amalan yang dibenarkan dalam keadaan darurat, untuk melindungi diri, keluarga, harta benda, dan akidah daripada ancaman. Ia bukan helah untuk menipu atau memutarbelitkan kebenaran," ujar Syaikh Abdul Muhaimin.
Beliau menyambung, "Imam al-Sadiq juga menyebut, 'Sembilan persepuluh agama ini adalah Taqiyah.' (al-Kafi, jilid 2) Ini menunjukkan betapa pentingnya konsep ini dalam menjaga kelangsungan akidah di zaman-zaman penuh penindasan."
Beliau menerangkan bahawa dalam sejarah Syiah, Taqiyah menjadi satu keperluan, terutama selepas tragedi Karbala dan sepanjang zaman penguasaan Umayyah dan Abbasiyah, di mana pengikut Ahl al-Bayt diburu dan dibunuh.
"Namun," katanya tegas, "Taqiyah bukan alasan untuk berbohong dalam urusan duniawi. Ia hanya berlaku dalam situasi terancam, dan bertujuan menjaga maslahat lebih besar."
Syaikh Abdul Muhaimin membuka lembaran kitab Bihar al-Anwar dan membaca:
"Imam Ali Zain al-Abidin berkata, 'Taqiyah adalah amalan para Nabi sebelumku. Sesiapa yang tidak beramal dengan Taqiyah, dia tidak mengenal agama.'" (Bihar al-Anwar, jilid 75)
Beliau menjelaskan dengan nada tegas, "Ini bukan bermakna kita boleh menipu dalam setiap keadaan. Taqiyah hanya dibenarkan ketika nyawa, kehormatan, atau kepentingan agama benar-benar terancam."
Beliau menarik nafas panjang sebelum menyambung.
"Dalam Syiah, Taqiyah bukan hanya sekadar untuk menyelamatkan diri. Ia juga bertujuan mencegah fitnah, menjaga keharmonian masyarakat, dan menunggu waktu yang sesuai untuk menyampaikan kebenaran."
Beliau membaca pula riwayat dari al-Ihtijaj:
"Imam al-Baqir berkata, 'Taqiyah adalah pelindung dan penutup bagi orang beriman. Tanpa Taqiyah, mereka akan binasa.'" (al-Ihtijaj, jilid 2)
Kelas itu tetap tenang, namun sesetengah pelajar kelihatan menelan air liur, menyedari betapa mendalamnya konsep ini.
Syaikh Abdul Muhaimin berhenti sejenak, kemudian menambah dengan suara yang lebih perlahan.
"Namun, ada syarat penting. Taqiyah tidak boleh diamalkan jika ia membawa kepada penggadaian prinsip utama agama, seperti menghalalkan syirik atau mengingkari kenabian Rasulullah SAW."
Beliau menjelaskan lebih lanjut tentang perbezaan antara Taqiyah dengan kemunafikan.
"Taqiyah berlaku apabila lidah berkata lain demi menjaga nyawa atau maslahat besar, namun hati tetap teguh pada kebenaran. Munafik pula berpura-pura beriman sedangkan hatinya kufur. Ini dua hal yang sangat berbeza."
Selepas syarahan panjang lebar itu, beliau menutup kitabnya dan membuka sesi soal jawab.
Seorang pelajar lelaki dari Mesir bangun, suaranya penuh ingin tahu.
"Syaikh, apakah Taqiyah masih relevan pada zaman moden ini, ketika banyak negara sudah mengamalkan kebebasan beragama?"
Syaikh Abdul Muhaimin tersenyum tipis.
"Relevansi Taqiyah bergantung pada situasi setempat. Di sesetengah negara, kebebasan beragama hanyalah slogan kosong. Umat Syiah di sana masih diburu, didiskriminasi, dan dibunuh. Maka Taqiyah tetap relevan di tempat-tempat seperti itu."
Pelajar wanita dari Indonesia mengangkat tangan, suaranya lembut tetapi tegas.
"Bagaimana membezakan antara Taqiyah dengan kepura-puraan atau nifaq, Syaikh?"
Syaikh Abdul Muhaimin mengangguk perlahan.
"Perbezaannya sangat jelas. Taqiyah hanya berlaku untuk melindungi nyawa, akidah, atau keselamatan umum dalam ancaman nyata. Hati tetap beriman, hanya lidah yang berkata lain. Nifaq pula berlaku kerana hati penuh tipu daya dan kebencian terhadap Islam."
Pelajar lelaki dari Sudan pula bertanya dengan nada serius.
"Adakah semua amalan dalam Syiah perlu melalui Taqiyah, atau hanya dalam keadaan tertentu sahaja?"
"Hanya dalam keadaan tertentu. Kebanyakan amalan Syiah hari ini dilakukan secara terbuka, apatah lagi di tempat-tempat yang selamat. Taqiyah bukan alasan untuk menyembunyikan semua amalan," jelas beliau.
Pelajar wanita dari India bertanya pula.
"Apakah batasan utama Taqiyah yang perlu dijaga?"
Syaikh Abdul Muhaimin menjawab tegas.
"Batas utamanya adalah akidah. Taqiyah tidak boleh membawa kepada syirik, menghalalkan yang haram, atau mengingkari perkara asas dalam agama. Ia hanya berlaku dalam keadaan terdesak, tanpa melanggar batas syarak."
Akhirnya, seorang pelajar lelaki dari Syria mengangkat tangan.
"Syaikh, adakah Taqiyah boleh diterapkan dalam politik, khususnya dalam perjuangan menuntut hak Syiah di negara-negara tertentu?"
Syaikh Abdul Muhaimin tersenyum kecil, lalu menjawab dengan berhati-hati.
"Ya, dalam politik, Taqiyah boleh digunakan untuk menjaga keselamatan umum, mengelakkan fitnah, dan mencapai tujuan yang lebih besar tanpa menggadaikan prinsip agama. Namun, pelaksanaannya memerlukan kebijaksanaan tinggi dan fatwa ulama mujtahid."
Beliau menutup kelas dengan pesan terakhir.
"Taqiyah bukan alat untuk berbohong. Ia adalah benteng terakhir untuk mempertahankan iman dan nyawa dalam ancaman. Ia memerlukan ilmu, kefahaman mendalam, dan bimbingan ulama."
Suasana kelas itu tetap sunyi, pelajar-pelajar masih terpaku memikirkan makna sebenar Taqiyah yang jauh berbeza daripada persepsi umum.
"Cukup untuk bab ini, petang nanti kita akan masuk bab nikah mut’ah." ujar beliau perlahan.
Nikah Mutʿah – Hujah Pro dan Kontra dari Dua Perspektif
Selepas makan tengah hari, kelas bermula kembali. Wajah-wajah pelajar tampak bersedia namun kelihatan berhati-hati, kerana topik kali ini sememangnya antara yang paling kontroversi dalam wacana Syiah dan dunia Islam : Nikah Mutʿah.
Syaikh Abdul Muhaimin tidak melengahkan masa. Dengan tenang, beliau membuka kitab al-Kāfi dan memulakan syarahannya.
“Topik petang ini mungkin membuatkan sebahagian kamu berasa gelisah,” katanya, “namun dalam tradisi Syiah Imamiyyah, tiada ruang untuk menyembunyikan kebenaran hanya kerana fitnah orang luar. Kita akan membincangkan Nikah Mutʿah.”
Beliau membaca riwayat dengan suara yang tenang namun tegas.
“Imam Jaʿfar al-Ṣādiq berkata, ‘Nikah Mutʿah dihalalkan oleh Rasulullah SAW, namun diharamkan oleh Umar ibn al-Khaṭṭāb.’” (al-Kāfi, jilid 5)
Syaikh Abdul Muhaimin memandang segenap pelajar dengan serius.
“Mutʿah dalam Syiah ialah akad nikah sementara yang sah dengan syarat-syarat tertentu, persetujuan kedua-dua pihak, mahar yang ditetapkan, dan tempoh yang jelas. Bila tempoh tamat, hubungan perkahwinan itu terlerai dengan sendirinya tanpa lafaz cerai.”
Beliau menyambung dengan hujah al-Quran.
“Firman Allah dalam Surah al-Nisāʾ ayat 24: ‘Maka perempuan-perempuan yang kamu nikmati, berikanlah kepada mereka mahar mereka.’ Ini menjadi dalil utama kami.”
Beliau menegaskan, “Dalam Syiah, ayat ini tetap berlaku hingga hari ini, dan larangan terhadap Mutʿah dianggap bidʿah politik.”
Kelas sunyi, hanya bunyi hela nafas yang kedengaran.
Beliau membuka kitab Bihar al-Anwar dan membaca:
“Imam al-Bāqir berkata, ‘Mutʿah itu adalah rahmat Allah kepada umat Muhammad. Sesiapa yang menolaknya, dia telah menolak rahmat Allah.’” (Bihar al-Anwar, jilid 100)
Beliau menegaskan, “Mutʿah bukan untuk memenuhi hawa nafsu. Ia berfungsi untuk menyelamatkan maruah dalam keadaan darurat, mencegah zina, dan menjaga keseimbangan sosial.”
Syaikh Abdul Muhaimin menerangkan secara terperinci hukum-hukum Mutʿah iaitu mahar wajib dibayar, iddah wajib dijalani, anak adalah sah, dan wanita tidak memerlukan wali jika dia baligh dan waras.
Beliau menambah, “Kesalahan sesetengah orang yang menyalahguna Mutʿah tidak menggugurkan hukumnya, sebagaimana perkahwinan kekal juga sering disalahgunakan.”
Setelah syarahan panjang itu, beliau membuka ruang soal jawab.
Pelajar pertama, Ahmad dari Bahrain, bertanya, “Syaikh, apakah hikmah terbesar di sebalik pensyariatan Mutʿah?”
Syaikh Abdul Muhaimin menjawab, “Untuk mencegah zina dan menghalalkan hubungan seksual dalam keadaan-keadaan darurat. Ia juga menjadi ruang ujian akhlak.”
Pelajar kedua, Fatimah dari Yaman, bertanya, “Bagaimana dengan implikasi sosial, terutama kepada wanita?”
Beliau menjawab, “Wanita dilindungi dalam Mutʿah dengan hak-hak jelas, termasuk mahar, iddah, dan ketetapan syariat. Jika lelaki tidak bertanggungjawab, wanita boleh menuntut haknya di mahkamah Syiah.”
Pelajar ketiga, Yusuf dari Oman, bertanya, “Syaikh, benarkah Mutʿah tidak memerlukan wali?”
“Betul,” jawab beliau. “Dalam Syiah, wanita yang baligh dan berakal boleh mengurus Mutʿah sendiri, berbeza dengan nikah kekal yang mungkin ada keperluan wali dalam keadaan tertentu.”
Pelajar keempat, Ayesha dari Pakistan, bertanya, “Jika lelaki meninggalkan tanggungjawab selepas Mutʿah, apakah jalan keluarnya?”
Syaikh Abdul Muhaimin menegaskan, “Lelaki wajib menunaikan hak-hak Mutʿah seperti mahar dan iddah. Jika gagal, wanita berhak membawa kes ke hadapan qadi atau marjaʿ.”
Pelajar kelima, Khalid dari Kuwait, bertanya, “Bagaimana status anak hasil Mutʿah dalam Syiah?”
Beliau menjawab tegas, “Anak hasil Mutʿah adalah anak sah menurut Syiah. Dia berhak atas nasab, waris, dan tanggungjawab penuh sebagaimana anak perkahwinan kekal.”
Sebelum menutup kelas, Syaikh Abdul Muhaimin memberikan pengumuman penting.
“Topik Mutʿah ini terlalu luas untuk dirangkum dalam satu sesi sahaja. Oleh itu, kamu semua akan diwajibkan hadir kelas khas yang lebih mendalam dan terperinci tentang Nikah Mutʿah, yang akan diajar oleh Sayyidah Zaynab dalam minggu hadapan.”
Beliau tersenyum, matanya penuh hikmah.
“Sayyidah Zaynab adalah antara fuqaha wanita terkemuka di Hauzah ini dalam bidang fiqh keluarga. Kelas beliau akan membuka dimensi lain yang lebih halus, khususnya dari sudut perempuan.”
Para pelajar terdiam, sebahagian wajah mereka tampak tidak sabar untuk mendengar perspektif wanita dalam isu ini.
“Cukup untuk hari ini,” ujar Syaikh Abdul Muhaimin lembut, menamatkan sesi petang itu.
Pandangan terhadap Sahabat Nabi – Kedudukan Abu Bakar, Umar, dan Ahl al-Bayt
Suasana kelas pada pagi itu begitu hening. Para pelajar sudah maklum, topik hari ini sangat sensitif dan berat. Setelah Syaikh Abdul Muhaimin masuk serta memberi salam, beliau terus memulakan syarahan tanpa sebarang mukadimah panjang.
"Hari ini," katanya dengan suara yang dalam, "kita akan membahas pandangan Syiah Imamiyyah terhadap para sahabat Rasulullah SAW, khususnya Abu Bakar, Umar, dan kedudukan Ahl al-Bayt."
Para pelajar menumpukan perhatian penuh.
"Dalam Syiah Imamiyyah," jelas beliau, "kecintaan kepada Ahl al-Bayt adalah rukun agama, manakala kedudukan para sahabat tidak semestinya terjamin secara mutlak. Ada sahabat yang dipuji, dan ada yang dikritik berdasarkan riwayat yang sahih menurut Syiah."
Beliau membuka kitab Rijalul Kasyi dan membaca perlahan:
"Dalam riwayat dari Abu Ja'far, disebutkan bahawa selepas kewafatan Rasulullah SAW, hanya tiga orang yang kekal dalam keimanan penuh : Miqdad bin Aswad, Abu Dzar al-Ghifari, dan Salman al-Farisi." (Rijalul Kasyi, hlm. 6)
Beliau menutup kitabnya seketika.
"Riwayat ini menegaskan bahawa majoriti sahabat ketika itu dianggap telah menyimpang selepas kewafatan Nabi SAW kerana tidak mentaati wasiat berkenaan Imamah Amirul Mukminin Ali bin Abi Talib."
Para pelajar diam, merenung dalam.
Syaikh menyambung, "Dalam Tafsir al-Ayyasi, terdapat riwayat tentang tujuh pintu neraka. Disebutkan bahawa pintu pertama untuk Abu Bakar (dengan isyarat Zuraik), pintu kedua untuk Umar (dengan julukan Habtar), pintu ketiga untuk Utsman, dan seterusnya." (Tafsir al-Ayyasi, II/116; Bihar al-Anwar, XXVII/58)
Beberapa pelajar kelihatan terkejut.
"Majlisi dalam tafsirnya menyebutkan bahawa Zuraik adalah julukan bagi Abu Bakar kerana matanya yang kehijauan, dan Habtar pula untuk Umar kerana sifat licik dan kerasnya." (Bihar al-Anwar, XXVII/58)
Beliau menarik nafas sebelum melanjutkan.
"Namun, tidak semua sahabat dicela. Ada yang tetap dipuji seperti Salman al-Farisi, Abu Dzar, dan Miqdad. Mereka ini dianggap sebagai pembela Ahl al-Bayt yang setia." (al-Kafi, II/244)
Syaikh Abdul Muhaimin membuka kitab lain pula.
"Dalam riwayat lain, Imam al-Baqir menyebut bahawa orang yang mengingkari Imamah Ali setelah Rasulullah SAW, dihukum seperti orang yang menolak kenabian Nabi Muhammad SAW sendiri." (al-I'tiqadat, hlm. 111; Bihar al-Anwar, XXVII/62)
Suasana kelas kian tegang, namun tiada suara yang mencelah.
Beliau menyambung dengan tegas, "Pengingkaran terhadap Imamah menurut Syiah tidak sekadar dianggap dosa, bahkan dihukum kufur dan kekal dalam neraka." (al-Kafi, II/244)
Setelah syarahan panjang itu, beliau membuka ruang untuk soal jawab.
Seorang pelajar lelaki dari Maghribi, Yusuf, bangun bertanya.
"Syaikh, mengapa Syiah terlalu keras terhadap Abu Bakar dan Umar sedangkan mereka dianggap Khulafa' ar-Rasyidin oleh Sunni?"
Syaikh Abdul Muhaimin menjawab tegas.
"Kerana dalam Syiah, mereka dianggap telah merampas hak Imamah yang telah diwasiatkan kepada Ali bin Abi Talib. Pandangan ini berakar dari riwayat-riwayat yang mendalam dan bersifat akidah."
Pelajar wanita dari Turki, Aylin, bertanya pula.
"Bagaimana dengan riwayat yang menyebut tentang kebaikan Abu Bakar dan Umar? Adakah semua riwayat itu ditolak?"
Beliau menjawab perlahan.
"Syiah tidak menolak kemungkinan adanya kebaikan peribadi mereka. Namun, penolakan Syiah adalah terhadap tindakan politik dan pelanggaran wasiat Nabi SAW."
Pelajar lelaki dari Yaman, Hamzah, bertanya dengan nada serius.
"Apakah ini bermaksud Syiah menganggap seluruh umat selain mereka berada dalam kesesatan?"
Syaikh Abdul Muhaimin menjawab berhati-hati.
"Syiah menilai seseorang berdasarkan pengiktirafan terhadap Wilayah dan Imamah. Namun, dalam hal muamalah harian, Syiah tetap mengamalkan prinsip toleransi dan keadilan."
Pelajar wanita dari Syria, Nawal, bertanya dengan raut wajah tenang.
"Syaikh, bagaimana kita harus bersikap terhadap sahabat yang tidak sepenuhnya menerima Imamah, namun masih berjasa besar dalam sejarah Islam?"
Beliau mengangguk perlahan.
"Sikap kita ialah berlaku adil. Mengakui jasa mereka yang benar, namun tetap berpegang teguh pada prinsip akidah Syiah yang berpaksikan Wilayah. Kebenaran tidak boleh dikompromi, namun akhlak tetap dijaga."
Pelajar lelaki dari Iraq, Hassan, mengangkat tangan terakhir.
"Syaikh, adakah pandangan ini relevan untuk disebarluaskan kepada masyarakat umum di luar Hauzah?"
Syaikh Abdul Muhaimin menghela nafas.
"Ilmu ini perlu disampaikan dengan hikmah. Ada waktunya untuk berbicara secara terbuka, ada pula masanya untuk diam demi maslahat. Kebijaksanaan dalam dakwah adalah kunci."
Beliau menutup kitabnya, lalu berkata perlahan.
"Cukup untuk hari ini. Esok kita akan membahas perbezaan metodologi fiqh antara Syiah dan Sunni secara lebih terperinci."
Kelas berakhir dengan suasana yang berat, namun para pelajar meninggalkan dewan dengan wajah yang tenang, masing-masing menyimpan pertanyaan dalam hati mereka sendiri.
Riak-Riak Dalam Hati
Malam turun seperti hela nafas yang perlahan, menyelimuti kota Qom dengan kabut halus dan hawa dingin yang menyerap ke dinding-dinding konkrit bangunan asrama antarabangsa. Di bilik bernombor 203, suasana sunyi hanya ditemani bunyi pena yang menari di atas kertas.
Hasan duduk bersandar di sisi meja kecil, wajahnya diterangi lampu meja bulat yang malap. Di hadapannya terbuka jurnal kulit coklat yang telah menjadi tempat dia melabuhkan segala resah yang tidak sanggup diluahkan secara lisan.
“Hari ini aku belajar terlalu banyak perkara. Dan semuanya bukan sekadar fakta akademik. Ia menggegar sesuatu dalam dada, tentang keyakinan, warisan rohani, dan nama-nama besar yang selama ini aku anggap suci…”
Tangannya berhenti sebentar. Matanya tertumpu pada satu nama yang baru saja dia tulis.
Abu Bakar As-Siddiq. Kemudian Umar Al-Khattab.
Tertulis rapi, tapi beban yang terpaksa ditanggung untuk menuliskannya jauh lebih berat dari huruf-hurufnya.
“Apabila nama-nama itu disebut dengan nada yang begitu berbeza… aku hampir mahu bangun dan keluar. Tapi aku tak buat. Kerana aku datang ke sini bukan untuk mencari marah, tetapi untuk memahami. Aku tahu siapa yang aku hormati. Tapi aku juga tahu, aku perlu tahu, mengapa mereka dilihat begitu buruk oleh mereka di sini.”
Hasan menutup jurnalnya perlahan.
Dari dapur kecil di hujung lorong, bunyi kuali dan gelak kecil kedengaran. Hasan bangun dan berjalan keluar, menuruni anak tangga. Firdaus sedang menumis bawang merah sambil menyusun dua piring plastik di atas meja makan.
"Aku ingatkan kau tidur," tegur Firdaus, tanpa menoleh.
"Tak. Aku masih berperang dalam kepala," jawab Hasan sambil mengambil senduk dan membantu mengacau.
Mereka diam seketika. Bau kari ayam yang sederhana merebak di ruang sempit itu, membangkitkan rasa lapar.
"Berat, kan?" tanya Firdaus akhirnya.
Hasan hanya mengangguk. “Terlalu banyak yang perlu dihadam. Taqiyah, mut‘ah, sahabat Nabi, wilayah, imamah… semuanya macam tsunami dalam kepala aku.”
Firdaus merenung periuk, kemudian berkata perlahan, “Tapi kita kena teruskan. Kita bukan datang sini untuk jadi pengikut buta, tapi pencari ilmu. Kalau semuanya senang diterima, itu bukan ilmu—itu doktrin.”
Hasan tersenyum nipis. “Aku cuma takut, dalam aku mencari, aku hilang diri aku.”
“Aku pun ada ketakutan itu,” balas Firdaus jujur. “Tapi kalau kita sama-sama belajar, sama-sama menapis, mungkin kita tak sesat. Kita pegang apa yang kita yakin, dan kita fahami apa yang kita tak yakin.”
Hasan mengangguk.
"Jadi," sambung Firdaus, "walaupun kita tak setuju dengan beberapa perkara, itu tak bermakna kita berhenti belajar."
"Aku datang sini bukan untuk menukar mazhab," kata Hasan, suara sedikit bergetar. "Aku cuma nak faham, agar bila aku pulang nanti, aku tak jadi manusia yang menuduh tanpa mengerti."
Firdaus ketawa kecil. “Dan aku nak jadi ustaz yang boleh jawab dengan tenang, bukan dengan marah.”
Mereka makan dalam sunyi, hanya sesekali bunyi sudu mengetuk pinggan. Dalam sunyi itu, dua hati yang sedang mencari, saling menguatkan satu sama lain.
Sebelum tidur malam itu, Hasan menulis satu ayat terakhir dalam jurnalnya.
“Aku akan terus belajar. Bukan untuk kalah. Tapi untuk faham. Dan biarlah kefahaman itu menjadi tameng daripada prasangka.”
21Please respect copyright.ＰＥＮＡＮＡkLKiOyqeSr
